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江阴侦探的优势：在中国艺术中，雪具有感发人心的功能。
因而，它往往具有和酒同等的作用，催发意兴，激荡生命。
黄公望《山阴访戴图》，颇有意境。
画的是东晋时的一个故事。
东晋名士王徽之，就是那位爱竹成癖以至说出“何可一日无此君”的诗人。
他在山阴时，一天夜晚，一觉醒来，知是下雪，急命打开门窗酌酒，四望皎然。
他在雪地里踱着步，咏着左思的《招隐诗》，忽然想到了朋友雕塑家戴安道。
此时戴在剡溪，离此有相当远的路，他却命家人驾小舟去访问，小舟几乎在雪溪中走了一夜，快到了戴的住所，他又命船家返回。
人问其故，他说：“我本乘兴而来，兴尽而返，何必一定要见戴安道？”这是何等潇洒倜傥的人生格调。
他解除的是目的，高扬的是“兴”——生命的悸动，夜、酒、诗、友情，再加上雪，这就是他的兴发感动，他有不可遏止的生命冲动。
“什么是摩诃般若？”青耸禅师道：“雪落茫茫。
”摩诃是大，般若是智慧。
大智慧就是雪落茫茫。
百丈怀海说：“雪山喻大涅槃。
”大涅槃，即根本的超越。
禅宗反对比喻象征，道不可比，但并非是绝对的。
雪就是禅宗中一个很重要的喻象。
在佛教中，有这样的说法，说是释迦牟尼在过去世曾到雪山修行，所以被称为“雪山童子”。
这样的比喻当然与清净法身有关。
传禅宗中的牛头法融开堂讲《法华经》，讲得素雪满阶，群花自落。
茫茫的雪意是智慧的渊海，它沉稳、内敛、深邃、平和、空无。
我想在上举三幅画中，似乎都体现了对这大智慧的追求，那空明、清净的智慧世界，原是画家心灵之法身。
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仅仅局限于道德教化，在荀子看来还是远远不够的。
只依赖道德说教而不采取应有的法律措施，那些刁蛮邪恶、犯上作乱的人就不能得到应有的惩罚。
这样，法律刑罚的震慑作用就很微小了。
对于作恶多端之人，道德的教化在短时间内已经不能使其转恶向善了，一味的包容就是变相纵容，及时通过法律刑罚的惩处才能杀鸡儆猴，安定人心。
因此，单靠道德教化或者法律惩处，对于社会的安定都是不全面的。
道德离不开法律，法律离不开道德，两者相辅相成，相互补益，互取其长，才能达到最好的治国理政效果。
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