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启蒙运动的世纪是理性的世纪，也是追寻幸福的世纪：理性和幸福是支撑政教分离的两个主要方面，而这种世俗化又是现代社会建立的基础。
在那个年代，公共领域逐渐形成，人们在面对与自己平等的其他人时能将私人理性应用到公共空间。
根据哈贝马斯的说法，在这样的公私领域里，存在着独立于神权和王权的私人生活。
这已被很多文献论述过了。
在这些论述里，幸福获得了全新的价值：幸福提倡的是“关注内心感受……因为无论是快乐还是不快乐，这些评价都能让人成为自身命运的主宰”。
与此同时，有关生活不幸的思考也在进行：因为幸福感和不安感总是如影随形。
在那个时代，社会能够自我维持的想法正在确立（基于人与人之间的契约，人们授权政治机构来管理自己）。
除了宗教救赎，人又获得了一个新的存在理由：寻找幸福，它被看作人确立自身存在的途径之一。
那么，如何实现幸福呢？答案是：仅仅通过社交就行。
因为人是社会性动物；人的本能会引导自身走向他人。
18世纪时，“人不被认为是单独的存在……人有想要解析他人想法、向他人展示自己天赋的需求，保持个人绝对神秘的做法是不被接受的”。
渴望孤独的人全部都是厌世者。
个人与社会是对立的，这种想法也不被承认——卢梭认为，如果这样的对立开始存在，那必是因为社会的根基不稳。
不过，幸福会因激情（passion）而触礁：激情会导致主体过度兴奋，从而突破理性的界限，最终导致沮丧（abattement）和忧郁。
“今古兰之争”起于宋代，宋人已有明确的兰花欣赏、栽培信息，凡持“今兰”非“古兰”、兰花非兰草论者，自然而然多上溯唐五代，从各类文献资料中搜罗、挖掘兰花信息。
迄今论者所举例证可分两类。
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中国的保险市场对带病体保险产品的限制非常严格，保险公司往往剔除这些群体，以控制赔付风险。
带病体保险产品的开发，需要依托更全面的大数据支持。
目前，惠民保成为带病体保险的突破口，允许不限年龄、不限既往病史、不限健康状况的投保。
自2020年在全国范围内广泛推广以来，惠民保已逐步形成一种相对稳定的业态和模式，成为国内多层次医疗保障体系的重要组成部分。
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有一个词，叫自甘风险。
《中华人民共和国民法典》规定，自愿参加具有一定风险的文体活动，因其他参加者的行为受到损害的，除非能够证明对方是故意的或者有重大过失，那么受害人不得请求其他参加者承担侵权责任。